amigas 2011/12.
Existe una insoportable asociación entre conceptos tan dispares como representativos; entre la plástica y la intencionalidad, entre lo aparente y lo real. La forma azarosa y final de marcar una línea no deja de determinar una parte íntima: la forma en que nos vemos reflejados es más vehemente de lo que parece oscilar.
La elección anímica de un trazo, ya sea gráfico o vital (o las dos cosas juntas) está envuelta por una necesidad estomacal de supervivencia, por la búsqueda de una definición personal. Podría ser el narcisismo el principio activo de cualquier acto, pero ¿en qué medida respondemos legítimamente a ello?. Encuentro infinitas discrepancias entre los verbos "ser" y "parecer", no sabría determinar científicamente los porcentajes químicos en nuestra personalidad no dañados por la intención, libres de la crítica externa. Más allá de la indeterminación entre lo que "somos" y lo que "parecemos ser" confío, de alguna forma, en la permanente proyección de la autenticidad: plástica o espiritual, que lo mismo "es" o paradojicamente "parece ser".
dibujo, Hans Hartung.
`song of a man who is not loved´, D.H, Lawrence;
THE space of the world is immense, before me and around me; If I turn quickly, I am terrified, feeling space surround me; Like a man in a boat on very clear, deep water, space frightens and confounds me.
I see myself isolated in the universe, and wonder What effect I can have. My hands wave under The heavens like specks of dust that are floating asunder.
I hold myself up, and feel a big wind blowing Me like a gadfly into the dusk, without my knowing Whither or why or even how I am going.
So much there is outside me, so infinitely Small am I, what matter if minutely I beat my way, to be lost immediately?
How shall I flatter myself that I can do Anything in such immensity? I am too Little to count in the wind that drifts me through.
GLASHUETTE
"Un inconveniente que a veces experimenté en una casa tan pequeña como la mía era la dificultad de estar a suficiente distancia de mi invitado cuando empezábamos a pronunciar grandes pensamientos con grandes palabras. Necesitáis espacio para que vuestros pensamientos mantengan el equilibrio y den una o dos vueltas antes de llegar a puerto."
"Si fueramos sólo locuaces y vociferantesn, podríamos permitirnos estar muy juntos, mejilla con carrillo, y sentir la respiración del otro; pero si hablamos reservada y pensativamente necesitamos estar apartados, de modo que el calor y la humedad animal puedan evaporarse."
"Para ellos la ciudad era literalmente una co-munidad, una liga para la defensa mutua, y podéis suponer que no saldrían a coger gayubas sin la medicina del pecho. Esto equivale a decir: si un hombre está vivo, siempre hay peligro de que muera, aunque debe admitirse que el peligro es menor cuando empieza a estar vivo-y-muerto."
Walden, Henry David Thoreau.
Mirar el río hecho de tiempo y agua y recordar que el tiempo es otro río, saber que nos perdemos como el río y que los rostros pasan como el agua.
Sentir que la vigilia es otro sueño que sueña no soñar y que la muerte que teme nuestra carne es esa muerte de cada noche, que se llama sueño.
Ver en el día o en el año un símbolo de los días del hombre y de sus años, convertir el ultraje de los años en una música, un rumor y un símbolo,
ver en la muerte el sueño, en el ocaso un triste oro, tal es la poesía que es inmortal y pobre. La poesía vuelve como la aurora y el ocaso.
A veces en las tardes una cara nos mira desde el fondo de un espejo; el arte debe ser como ese espejo que nos revela nuestra propia cara.
Cuentan que Ulises, harto de prodigios, lloró de amor al divisar su Itaca verde y humilde. El arte es esa Itaca de verde eternidad, no de prodigios.
También es como el río interminable que pasa y queda y es cristal de un mismo Heráclito inconstante, que es el mismo y es otro, como el río interminable.
Arte poética, Jorge Luis Borges
El Kalevala es un poema épico compilado por Elias Lönnrot en el siglo XIX a partir de fuentes folclóricas finlandesas, traspasadas desde las progenies más antiguas a las generaciones posteriores, o a través de las recopilaciones de las narraciones populares hechas por los rapsodas, como son los casos de Arhippa Perttunen (1769-1840) y Ontrei Malinen (1780-1855), fundamentalmente en la región de Carelia.
El Kalevala, como reminiscencia y conceptualización metafísica de la generación mítica del pueblo finlandés, a la manera de los cantares de gesta medievales, como el Cantar de Hildebrando, Beowulf, las Eddas islandesas, el Cantar de los Nibelungos, el Cantar de Roldán, el Cantar de las huestes de Igor o el Cantar de mío Cid, es una de las epopeyas más sugestivas y notables de Europa.
La psicología tiene sus misterios, y no es fácil ver así, de golpe, la influencia que en nuestro espíritu ejercen las formas exteriores que habitualmente nos rodean y nos moldean, sin que nos demos cuenta de su sorda labor. Nuestro orgullo nos hace creer que estamos sólo sometidos al influjo de los objetos en que voluntariamente fijamos nuestra atención; pero acaso sea más enérgico el influjo de lo inperceptible y de lo despreciable. Un hombre que habita en una ciudad desigual, con calles quebradas, con jardines semisalvajes, circundado por la belleza natural que la tierra da de balde, es un hombre apto (si se decide a trabajar, justo es decirlo) para la creación de obras originales; por lo menos es un hombre llano, natural, sin artificio; ese mismo hombre habita otra ciudad muy bien entarugada, alineada, arrecifada, barrida y fregada, e insensiblemente comienza a perder los rasgos más salientes de su personalidad, comienza él también a alinearse, a recortarse, a pelarse, a afeitarse y a engomarse, en una palabra, a estropearse por fuera y por dentro, y quizás al encontrar a un amigo en la calle no sepa ya saludarle familiarmente, sino haciendo varios movimientos mecánicos, y ofreciendo en vez de toda la mano, como antes se hacía, el dedo índice, que parece apuntar como cañón de revolver. Estas y otras bellezas nos trae el progreso mal entendido y nos las trae por nuestra ignorancia, porque no vemos el enlace que las cosas, entre sí, a la callada, mantienen.
Ángel Ganivet, CARTAS FINLANDESAS-HOMBRES DEL NORTE, 1896/97/98
No obstante la desnudez tiene algo de ascética, de impermeable: como la de los ídolos asirios. Es este desnudo limpio, sin residuos nocturnos, sin adherencias. Como si siempre estuviera recién salido del baño. Entonces las palabras, las viejas palabras de toda la vida, aparecen, súbitamente, ellas también desnudas, frescas, resplandecientes, crudas, con toda su potencia, con todo su peso, desprendidas del uso, en toda su pureza, como si se huebieran bañado en una fuente primigenia. Como si hubiera parido entre los dientes, y una vez rota la tela de los labios -bolsa prenatal- estallaran, rojas, imberbes, iguales a sí mismas. El lenguaje convencional estalla, bosque desfoliado, nazco entre las sábanas y conmigo nacen otras palabras, otros sonidos, muerte y resurrección. No amo su piel, sino su epidermis: la balnca membrana que cubre sus brazos, sus extremidades, su cabello, su nuca, su pie, sus brazos, su codo, su fémur, sus axilas y sus falanges. Cobro una lucidez repentina acerca del lenguaje. Como si las palabras surgieran de una oculta caverna, arrancadass con pico y martillo, separadas de las otras, duras gemas cuya belleza hay que descubrir bajo la pátina de sarro y ganga. No amo sus olores, amo sus secreciones: el sudor escaso y salado que asoma entre ambos senos; la saliva densa que se instala en sus comisuras, como un pozo de espuma; la sinuosa bilis que vomita cuando está cansado; su oxidada sangre con la que dibujo signos cretenses sobre su espalda; el humor transparente de su nariz; la espléndida y sonora orina de caballo que cae como casacada de sus largas y anchas piernas abiertas.
-Hemos recuperado el espacio de lo sagrado, volvemos a tener la capacidad de bautizar-
Voy poniendo nombres a las partes de su físico, soy el primer hombre, asombrado y azorado, balbuceante, babeante, babélico, y en medio de la confusión de mi nacimiento. Inmerso en el misterio, murmuro sonidos viscerales que (re)conocer. Palpo su cuerpo, imagen del mundo, y bautizo los órganos; emocionado, saco palabras como piedras arcaicas y las instalo en sus partes, como eslabones de mi ignorancia.
El lenguaje debió nacer así, de la emoción, no de la razón.
Cristina Peri Rossi, -Solitario de amor-
solo y desnudo en el catre.
Psi (Ψ ψ) es la vigésimo tercera letra del alfabeto griego. Fue trasliterada con el dígrafo ps por los romanos en palabras tales como psalmus, psalterium y psyche (salmo, salterio y psique). 
stockholm y psicología; vida, muerte y enfermedad. tres líneas paralelas.
En el sistema de numeración griega tiene un valor de 700.
Usos
- Ψ se utiliza como símbolo de la Psicología, ya que la etimología de la palabra se asocia a la psique o psico (del griego ψυχή, psyché: alma o actividad mental. La "p" de "psicología" no se pronuncia, la "p" de "psi" como letra sí que se pronuncia.
- Ψ representa la función digamma en matemáticas:
, con Γ(x) la función gamma ;
- Ψ representa la función poligamma:
stockholm y psicología; vida, muerte y enfermedad. tres líneas paralelas.
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